各位老铁们，大家好，今天由我来为大家分享孔子儒家文化，以及孔子儒学的相关问题知识，希望对大家有所帮助。如果可以帮助到大家，还望关注收藏下本站，您的支持是我们最大的动力，谢谢大家了哈，下面我们开始吧！

儒家文化的世界影响

儒家思想对世界的影响非常大，最著名的就是孔子学院，据说，在全世界50多个国家都设有孔子学院，教育人民携手儒家思想，弘扬中国文化儒家重视的强调人提倡中庸调和世界大同这都是全人类共同的价值观，不但适合于东方，也是何雨欣方，是全人类共同的精神财富

孔子儒家文化为什么对世世代代影响深远

1、一、信仰儒家文化的人群是千年延续不断的。

2、任何一种文化的延续，都必须有信仰这种文化的人群保持延续才行。如果没人信仰了，文化自然也就会出现中断或消逝了。

3、儒家文化诞生之后，虽在秦时遭受了“焚书坑儒”的重大打击。但因秦朝统治时间极其短暂，信仰之人并未真正彻底消失。并自汉以后，就成为了华夏地区历朝历代的官方主导文化。即使偶有削弱，但从未被彻底抛弃过。

4、故，华夏王朝之延，成儒家文化之续。

5、二、华夏地区的繁荣发达千年间持续领先其他地区。

6、只要不是一个完全封闭的地区，其内部文化的发展，就必然会或多或少的受到外部文化的影响。

7、如果，外部地区在物质发展上远远领先于内部地区，就必然会导致其内部文化逐渐走向自我否定。这种情况下，一旦其原有的内部文化根基不够深，就很容易被彻底抛弃，直至因时间的推移而自然消逝——文化是有惯性的，不可能一下子就消逝。并且，传承越久、体量越大，惯性也会越久越大。

8、关于这一点，不用举其他例子，只要回顾回顾我们近现代史的打倒孔家店，分析分析前苏联为什么会解体，就一切都清楚了。

9、故，华夏地区领先之持续，成儒家文化延续之顽强。

10、三、儒家文化的强世俗性，使其超越了思想上的信仰，更具有难以改变的惯性力量。

11、儒家文化是一种“实用主义”的世俗文化，虽理论是其灵魂，但实践却是其根基。并且，在实践上已经达到了“不问所以然，习惯成自然”的大道无形之境界。

12、儒家文化的强世俗性，首先体现在受众上的普适性——上够得着天，下入得了地，中间更能管空气。无不可用之人。

13、这种受众上的普适性，使得受其影响的群体体量变得极其巨大，从而形成了强大的裹挟能力。甚至是连其他信仰，都不得不被裹挟着做出适应性改变。

14、同时，儒家文化的强世俗性，还体现在其应用上的普适性——从生老病死到衣食住行，从言谈举止到为人处事，从谋生求利到人生意义，从治国安邦到家长里短，从……到……。无不可用之处。

15、儒家文化的千年延续，使得其彻底的融入了华夏社会中的角角落落，融进了华夏人生命中的方方面面，从而形成了近乎不可磨灭的强大生命力——世界上任何一种其他文化，都没有如此广泛的应用场景。

16、故，儒家文化之世俗普适性，使其在延续上具有无与伦比的惯性力量。

17、四、儒家文化具有强开放性，使其具有吸纳其他文化优点而自我革新的强大生命力。

18、儒家文化不是一种具有排他性的封闭文化，而是一种“以人为学”的开放文化。

19、儒家文化的唯一目标是“以人为本”，在这个目标下，任何一种文化中的“人本”思想都可以被其吸纳融合，转变成自我蜕变的养分。

20、这一点，已经在儒家文化千年延续的发展历程中被证明。直至今日，儒学在各种力量推动下，依然在自我革新的道路上努力着——只不过，努力的方向更多是在理论上，而疏于或无力于实践，正逐渐沦为精英之雅好，世俗之实践则基本靠千年延续之惯性推动。

21、同时，儒家文化对其他文化中的非“人本”思想，虽有不认同或自我傲娇，但更注重尊重与自由的和平共处，并不强调排斥与争夺主导（“罢黜百家，独尊儒术”，只是帝王治国之策的选择，而非儒家文化自身如何霸道）。所以，儒家文化一般不会与其他文化发生正面冲突，从而降低了因被敌对而被消灭的可能。

22、故，儒家文化之开放性，使其能够通过自我革新去主动适应新的环境，从而以常新致长青。

23、总之言之，儒家文化之所以能够延续千年不断，既有其生长于华夏地区的客观条件原因，也有其世俗、开放的主观特性原因。而其自身内容的优秀与否，和其千年延续之间的关系并不绝对，因为其内容本身就是在不断变化之中的。

孔子的儒学为何称儒

“儒”这个词,在中国最早的甲骨、金文中并无所见.但近人徐中舒先生以为甲骨文中的“需”即是“儒”.儒字首先出现在于记录孔子言行的《论语》一书,《论语·雍也》：“子谓子夏曰：‘汝为君子儒,无为小人儒’.”愚以为“儒”最初是一种职业,是对那些以相礼、教书的人的指称.《论语·子罕》：“子曰：‘出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?’”《为政》：“子夏问孝.子曰：‘色难.有事,弟子服其劳；有酒食,先生馔：曾是以为孝乎?’”近人叶舒宪先生以为“儒”出于宦阉中人.近人陈来先生以为“儒”出于一种世俗政权与教育的精英传统.胡适之先生以“儒”是殷商的遗民,相当于犹太人传教士.章太炎先生以为“儒”一种祈雨、教书、相礼、祭祀等职业的人.

孔子及其门徒并未给自己的学派冠以“儒家”之名.儒家之名始于汉代,但追溯起来最早还是孔子之后独立门户,创立墨家学派的墨子.《墨子·非儒下》：“儒者曰：‘亲亲有术,尊贤有等.’言亲梳尊卑之异也······”稍后的道家庄子同墨子一样也持批儒之立场.庄子也把孔子及其门徒称之为“儒者”.他说,“儒以诗书礼发家”（《庄子·完物》）；又说,“儒者伪辞”（《庄子·盗跖》）.儒者学派中接受“儒”这名号的是孟子.“孟子曰：‘逃墨必归于扬,逃扬必归于儒.’”（《孟子·尽心下》）.如果孟子则从捍卫本学派的卫道立场出发的话,那么战国之季的荀子则公开地以“儒者”自诩,写了《儒效》篇,对儒的作用进行了论证.他说：“儒者在本朝则美政,在下位则俗.”他还把“儒”分为“大儒”、“雅儒”、“俗儒”、“贱儒”、“偷儒”等等.《韩非子·显学》：“世之显学,儒墨也.”

儒字在《说文》中没有确切解释.但"儒"这个字肯定不是儒家之"儒"的本字、本义.与先秦西汉经典中许多名字的语用意义一样,这是一个假借之字.因此,要理解儒家之名的由来,必须探寻它的本字及本义.从字源考虑,儒字从人从需.古音读如需.关于"需"字的语源,《说文》认为是濡,即润湿之义,字形从雨、从而.但考察金文"需"字,字形从而从大,而是胡须,需实际是"须"的异文、同源字.找到需的这个同源字,则"需"以及儒名的由来就容易解释了.

好了，关于孔子儒家文化和孔子儒学的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！